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佛說 : 識 性 不 動 以 滅 窮 研
於 無 盡 中 發 實 盡 性
出 家 剃 度 儀
軌
美國佛教學會 金剛寺 住持僧 釋成道 編輯
天運甲申歲正月初九日吉時
西元二○○四年一月三十日
一. 選處設座
和尚及阿闍黎二師之座位，當須左右相對，應預備縵衣一件、鉢一個，置於和尚位前 。
行者應預先沐浴，並著俗家人乾淨衣服，立於殿堂門外，其父母等親人，應立於階庭之下。
二. 師僧入堂
唱：爐香讚。
三. 白眾召入：
先作乞度人法：(依各道場誦戒儀軌作乞度人法。)
彼欲度人者云：大德僧聽！我某甲比丘，求眾僧，乞與度人法，願僧聽我某甲比丘度人，慈愍故。( 三遍，第三遍為：大慈愍故
)
羯摩師云：僧集否？
答 ：僧已集。
羯摩師云：和合否？
答 ：和合。
羯摩師云：未受具足戒者出否？
答 ：此眾中無未受具足戒者。
羯摩師云：不來諸比丘說欲有否？
持欲者答：有。
又 答：大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲，彼有如法僧事，與欲一說。
羯摩師云：善。
答 ：爾。
羯摩師云：僧今和合所作為？
答 ：與度人法羯摩。
羯摩師云：大德僧聽！此某甲比丘，今從眾僧，乞與度人法，若僧時到，僧忍聽，僧今與某甲比丘度人法，白如是。
羯摩師云：大德僧聽！此某甲比丘，今從眾僧，乞與度人法，僧今與某甲比丘度人法，誰諸長老忍？僧與某甲比丘度人者默然！誰不忍者說……。僧已忍聽與某甲比丘度人法竟！僧忍默然故，是事如是持！
註：四分律云：若欲在僧伽藍中剃髮，當白一切僧，得和合然後與剃髮。
( 以上「乞度人法」供眾參考！)
阿闍黎云：敬白大眾，今有本寺行者某甲，厭世出家，歸心三寶，將從上某下某和尚乞求剃度，今請引禮師引其入道場與其剃度。
四. 入眾請師：
引行者至佛前頂禮三拜，再至和尚座前頂禮三拜、長跪。
引禮師云(行者隨之)：大德！一心念，我某甲，今請大德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。(
三遍，第三遍為：大慈愍故 )
和尚告云：可為汝作和尚。引行者至阿闍黎座前頂禮三拜、長跪。
引禮師云(行者隨之)：大德！一心念，我某甲，今請大德為阿闍黎，願大德為我作阿闍黎，我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。(
三遍，同上 )
阿闍黎告云：可為汝作阿闍黎，所有教示，須當諦聽。
五. 辭親脫素：
阿闍黎云：出家之人，高超俗表，為世福田，君不得而臣，父不得而子。應受人天供養，是故，剃髮者著袈裟已，至於君父，尚無禮拜之義，沉餘人乎？然父母生汝，養育恩深，當往顯處，拜辭父母長竟，再入道場，為汝落髮。
言訖。行者一拜而起，引禮師引行者至階庭之下，於彼父母尊長前(若父母尊長不來參加，應向父母住處方向)，作禮三拜、長跪合掌。
引禮師教唱辭親偈云：
流轉三界中，恩愛不能脫，棄恩入無為，真實報恩者。
唱訖。行者既起，往偏房除俗衣，著僧服，但不著袈裟。
六. 策導禮佛：
引禮師復引行者入眾，至阿闍黎前，行者長跪。
阿闍黎開示云：善男子、善女人諦聽！六道之中，人身難得，人倫之中，出家者難，汝今生處人道，值佛出家，自非宿植善根，何由至此，當須建出家心，立丈夫志，誓勤學道以求解脫。南山律祖云：「真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。故知一切眾生，繫屬於四怨，戀著於三界，情纏於六親，心沉於五欲，由是流轉於生死，經百千劫，捨身受身，無由解脫。汝當捨諸虛妄，迴向真實，持戒、修定、習慧，行六度波羅蜜，學無量法門。於未來世中，見立法幢，續佛慧命，令三寶不斷，使眾生獲益。若能如是，是名真出家，可以為六道福田，三乘因種，堪受信施，不負四恩。」所以佛言：「若人以四事供養四天下滿中羅漢，盡於百年，不如有人一日一夜，發心出家功德。」又云：「若人起七寶塔，高三十三天，亦不如出家功德最勝。」廣在大藏，不復繁引，既知出家如此尊勝，應當有始有終，自愛自重，勿得自輕。
如是隨機勸誘，臨時自訴，不必誦語。
阿闍黎說已，既取香湯，以指滴少許，灌行者頂上。
說偈云：善哉大丈夫，能了世無常，捨俗趣泥洹，希有難思議。
此偈阿闍黎一人直說。
說後告云：汝當往佛前，禮拜十方佛，說皈依偈。
行者一拜而起，引至佛前，作禮已，長跪合掌。
引禮師教唱皈依偈云：
皈依大世尊，能度三有苦，亦願諸眾生，普入無為樂。
七. 落髮披衣：
引禮師復引行者至阿闍黎前，行者一拜，合掌長跪，以淨巾圍肩頸。
阿闍黎告云：剃除鬚髮，為捨憍慢，著壞色衣，為除貪愛，少選之間，既與三聖賢儀相無別，當自欣慶！
言訖。既為剃四邊髮，留頂上少許，正剃髮時，大眾同唱出家偈：
毀形守志節，割愛無所親，棄家弘聖道，願度一切人。
剃已，立起。又引至和尚前，行者一拜，長跪合掌。
和尚云：汝能決志出家，後無退悔否？
行者答：決志出家，永不退悔。
和尚云：今為汝剃去頂髮，可否？
行者答：爾。
和尚便為剃之，大眾再同唱出家偈云：
毀形守志節，割愛無所親，棄家弘聖道，願度一切人。
剃已，除去淨巾，和尚取袈裟，授與行者，頂戴受已，復還和尚，如是三反已。說訖。和尚告知為其所取法名○○，從今以後不得再稱呼俗名。
受依文：大德！一心念，我○○沙彌，此縵禮懺衣，今受持。(三說)
和尚云：善。
行者答：爾。
大哉解脫服，無相福田衣，披奉如戒行，廣度諸眾。
受鉢文：大德！一心念，我○○沙彌，此鉢多羅，應量器，今受持。(三說)。
和尚云：善。
行者答：爾。
執持應器，當願眾生，成就法器，受人天供。
八. 授沙彌戒：
行者著袈裟已，禮和尚三拜。引禮師引行者至佛前，禮佛三拜，長跪合掌。
引禮師教唱懺悔偈云：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，今對佛前求懺悔。
懺罪已，復引至阿闍黎前，作禮三拜，長跪合掌。
阿闍黎應檢問遮難，受者隨問，依實而答。問云：
善男子、善女人諦聽！今是至誠時，實語時，我今問汝，汝當隨答。
汝不犯邊罪耶？
答云：無。
汝不污比丘尼、比丘耶？
答云：無。
汝非賊住入道耶？
答云：無。
汝不破內外道耶？
答云：無。
汝非黃門耶？
答云：非。
汝非弒父耶？
答云：非。
汝非弒母耶？
答云：非。
汝非弒阿羅漢耶？
答云：非。
汝非破和合僧耶？
答云：非。
汝非惡心出佛身血耶？
答云：非。
汝非是非人耶？
答云：非。
汝非畜生耶？
答云：非。
汝非二形耶？
答云：非。
汝字何等？
答云：某甲。
和尚字誰？
答云：上○下○老和尚。
汝生年幾歲？
答云：若干歲。
衣鉢具否？
答云：具。
父母聽汝否？
答云：聽。
汝非負人債否？
答云：非。
汝非奴否？
答云：非。
汝非官人否？
答云：非。
汝是丈夫否？
答云：是。
丈夫有如是病：白癩、瘅疽、癲狂、乾痚等隱疾，汝有無此諸病否？
答云：無。
問遮難已，次正授戒體。引至和尚前，和尚先與說法，引導開解，令於一切境上，起慈悲心，便得增上戒。
和尚開示云：六道眾生，多是戒障，唯人得受，猶含遮難，不必並堪，汝無遮難，定得受戒，汝當依文，發增上心，所謂救攝一切眾生，以法度彼。又，戒是諸善根本，能作三乘正因，戒是佛法中寶，餘道所無，戒能護持佛法，令正法久住世。又，羯摩威勢，眾僧大力，能舉法界勝法，置汝身心中，汝當一心諦聽，隨我白言：
我某某，皈依佛，皈依法，皈依僧，我今隨佛出家，上某下某
為和尚，如來至真等正覺是我世尊。
(三說三禮便得戒。) 次應結云：
我某某，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，我今隨佛出家已，上某下某為和尚，如來至真等正覺是我世尊。
(三說三禮)禮已，長跪合掌。
(沙彌十戒，亦以三歸納體，而要在「我今隨佛出家」句。)
既發戒已，次為說戒相，受戒者應隨師答云：能持。
盡形壽不殺生，是沙彌戒，能持否？
答云：能持。
盡形壽不偷盜，是沙彌戒，能持否？
答云：能持。
盡形壽不婬，是沙彌戒，能持否？
答云：能持。
盡形壽不妄語，是沙彌戒，能持否？
答云：能持。
盡形壽不飲酒，是沙彌戒，能持否？
答云：能持。
盡形壽不著花鬘香油塗身，是沙彌戒，能持否？
答云：能持。
盡形壽不歌舞唱伎及故往觀聽，是沙彌戒，能持否？ 答云：能持。
盡形壽不得高大床上坐，是沙彌戒，能持否？
答云：能持。
盡形壽不非時食，是沙彌戒，能持否？
答云：能持。
盡形壽不得捉生像金銀寶物，是沙彌戒？能持否？ 答云：能持。
授戒相已，為說出家功德，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。
其餘隨機開導，勸囑受持莫犯，及應為說五德十數。
和尚開導云：汝今既隨佛出家，受沙彌戒，當盡形壽頂戴奉持，終身不得犯，應供養三寶、和尚、阿闍黎。當依出家法，修出家行，不得懶惰懈怠，悠悠度日，從今以後，先須遠離諸惡，勤求方便：坐禪、誦經、念佛、拜佛、或營事修福，勤修懺悔，荷護佛法，利益群生，不應求名利權，作惡破戒，濫污僧倫，覆滅佛法，翻種苦業，轉增生死，是則出家無所利益，常記此語，以自策勉，無為空死，後致有悔！
行者云：依教奉行。既起作禮。
九. 自慶禮謝：
行者作禮三拜已，引禮師引行者至佛前，禮佛三拜，長跪合掌。
引禮師教行者唱自慶偈：
遇哉值佛者，何人誰不喜，福願與時會，我今獲法利。
唱已既起，禮眾僧及和尚、阿闍黎二師，既在眾僧下位立。
引禮師事畢，至眾前，合掌揖僧竟，復位。
十. 祝讚迴向：
二師從座起，大眾隨起，二師至佛前拈香，長跪合掌。
維那師白云：上來行法所有功德，奉祝梵釋四王，天龍八部，伽藍真宰，土地靈祇，各軫威神，安邦護法，今上領袖，聖化無窮，文武百官，長居祿位，師僧父母，善惡知識，十方信施，法界眾生，承此善根，俱登彼岸。
白訖。二師起立，大眾同音念
南無本師釋迦牟尼佛
繞佛數匝，復位，同唱讚云：
出家入道，割愛辭親，沙彌律儀今霑身，息慈以為心，
棄妄歸真，快哉解脫門！
接唱回向偈：
剃度功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，
速往無量光佛剎，十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜！
行者禮謝和尚、阿闍黎，二師退出。
大眾禮佛三拜，大眾退出。
其在俗親朋好友及在家居士，向剃度行者頂禮祝賀！
剃度儀軌全文完。
美利堅合眾國 喬治亞州 亞特蘭大市
美國佛教學會 金剛寺 釋成道 整理編輯 以此供養所有未來將出家行者！
佛制出家者，五夏以前，專精戒律；五夏以後，方乃聽教、參禪。
五夏未滿，縱得三明六通，猶須依止師住；
五夏雖滿，不明開遮持犯，還須盡形壽依他。
何謂三寶：佛寶：釋迦牟尼佛。法寶：戒法。僧寶：舍利佛為和尚。
敬大沙門第一：不得喚大沙門名字；不得坐見大沙門過不起。
事 師第二：視和尚、阿闍黎，當如視佛。
華嚴經云：「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，既得現前。」
楞嚴經云：「攝心為戒，因戒生定，由定發慧，是則名為三無漏學。」
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
大勢至菩薩念佛圓通章
(說明：2004/01/16三校改稿。2004/01/31四校完稿、定稿。)
第一講 (全)
慧劍出鞘斬群妖，金剛寶杵鎮魔軍，
天龍八部降法堂，伏請世尊開知見，
佛隴密傳轉法輪，金喉舌燦吐真言，
嗡 摩尼 摩尼 嗎哈摩尼耶娑訶，
南無本師釋迦牟尼佛。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
大勢至菩薩念佛圓通章
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔。恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一專為忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至。從生至生。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名為。香光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
釋成道薫沐敬書2002/7/8
佛法！必須有弟子或學生「請」，法師才能講，這是「學佛人」應有的基本概念。既然有人向我「請法」，那麼，師父‥‥我，就必須要滿這個願，這是職責。
上個禮拜天，下午座談喝茶，大家提到「都攝六根」的問題，意見很分歧。所以，咱們就利用這個禮拜，兩小時的「佛學講座」時間，共同用心來摸索「大勢至菩薩如何念佛圓通」。
當然！在我還沒有進入「佛的加持力」時，應先來啟請這個法會的「定力」。
一般來講，涉獵經典是非常困難的事。不管是思想、或理論，可思議、不可思議；可尋思、不可尋思，都非常難以理解。倘若，不求理解，不肯專習，最終會一無所獲。所以，歷代祖師大德在臨命終時，最後一句話，強調的都是勸人：「念佛吧」！實不知，這一句“念佛吧”，數百年來害了多少人哪！因此，打從我出家到現在，並不鼓勵大家「念佛」，我倒是鼓勵大家多看一些「經典」。
這一次的法座，開講前，我必須先將「念佛人」分成三等。
第一等人是：很閑的人。這種極閑人，應該發願晝夜六時，好好持經念佛。這個極閑的人，指的是誰呢？是出家的比丘、比丘尼。出了家的人，就要專心地發願，晝夜六時，持經念佛。從持經裏面，獲得「不可思議的智慧」。從念佛當中，進入「大勢至菩薩的念佛三昧」。
第二等人是：半忙半閑的人。這種半忙半閑的人，就是在座的諸位。當然除了一些法師以外，在座的諸位，都是半忙半閑。說忙不是很忙，閑倒是閑得要命，只會在家煮飯、洗衣、打麻將、竄門子，喝咖啡、聊是非。像這種悠閑的人，你最少每天早晚二時功課，一定要專心地去「持經」，或專心地去「念佛」。
第三等人是，非常忙碌的人。很想學佛的上班族。他很忙，忙到有時候夜晚十一、二點，甚至於半夜一、兩點鐘都還在忙。這種非常忙的人，回到家裏已經不能做什麽功課了。那麼！你最好每天早上早點起床，利用清晨，清淨的「一時」間，一時不是說一個小時，而是利用一刹那的時間，專心地去持念，利用片刻時間靜坐唸佛。
俗話說：「人在衙門好修行」。這句話是騙鬼不喝水，很不正確、也很不負責任的說法。
「唸佛人」除了以上這三等。另外還有「一等一」的特殊人，那就是受了「三皈五戒」，甚至於受了「三壇大戒」之後，專門來破壞佛門的魔子魔孫。這種人不能算他是「學佛人」。
上禮拜，也有人問我：什麽叫做“五會神咒”？五會神咒就是不可思議的神咒。這種持咒方法是每個修行人，必須要理解的。「持咒」前一定要更衣、淨身、嗽口、燒香、禮佛，於晝夜六時，各誦二十一遍神咒。倘若，善男子善女人…就是發菩提心的人，發菩提心的人是下輩人，在十六觀經裏，就是屬於下輩的人。你想得到不可思議「五會神咒」的力量，就必須每天早晚都要誦「往生咒」，一直累積到三十萬遍才會有功夫。
以前，我聽到一個在家弟子說：他的皈依師父，規定他每天要念八百遍「大悲咒」。乍聽之下好像有理，事實上，一天要念八百遍大悲咒，我肯定地告訴你，那是不可能的。
臺灣中部一位很出名的法師，自誇每天持唸「阿彌陀佛」聖號二十萬遍。每天忙的不得了，他還敢說能唸完二十萬遍？。請問你，一天二十四小時，每一小時六十分鍾，每分鍾六十秒，那麽，咱們來算一下，二十萬遍聖號，除以一天八萬六千四百秒，那麼，一秒鐘要唸多少聖號啊？答案是：每十秒念二十三遍。其實我不太喜歡這樣口出誑言者，喜愛玩弄詞藻欺騙大眾，一念三千，很不實際。
你要是能每天早晚，不說早晚，就以三餐來講。看看自己每次吃飯的時候，能否合掌當胸，老老實實唸一句「阿彌陀佛」聖號？我測試過，包括出家人都不太可能辦得到噢！大家可以自己試試看！
其實，要是能真正的發菩提心。菩提心是有假的菩提心。誠懇唸「往生咒」三十萬遍的話，也才能「圖箇安穩」而已。能夠得到安穩，臨命終的時候，就能夠「任運往生」。這是佛陀給咱們鈍根人的第一個「利基」，也給了修行人最簡單的優惠條件‥‥往生西方極樂世界。
不過，你一定要晝夜六時，各誦二十一遍「往生咒」。能做得到嗎？不！肯定你做不到！所以，「念佛」求往生西方極樂世界，實際上就必須要好好理解「大勢至菩薩念佛圓通章」。不能光唸佛而不知所以然，不能糊里糊塗的唸。
最近，有一外籍佛教法師，住在「亞特蘭大」，上禮拜來「金剛寺」告訴我說：他一直在修「懺悔」。還透過老居士的翻譯，強調他一直在修「懺悔」。
怎麽懺啊？除了事懺、理懺之外，修懺悔的人更應該要修“觀”噢！在這裏，我透過這次講座流傳下去，依照我多年來的經驗：大家以後唸佛時，也一定要修「觀法」。修「懺悔」以及修「唸佛」的人，訣竅就是必須要兼修“觀法”！
修哪個“觀”呢？
第一個：一定要修「觀因緣」。今天是什麽因緣要在佛前求懺悔，是誰在向「佛菩薩」求懺悔？是什麽「因緣」而來修懺悔？因為什麽呢？……因為我剛才偷了人家的東西；……因為我剛才說了慌話；……因為我剛才罵了人；……因為我剛才幹了什麽壞事；或幹了什麽好事。你一定要把這個因緣講清楚
，當然做好事，也一樣要懺悔。懺悔的第一步就是修習「觀因緣」。
第二個：修觀的當下，必須要觀出一個「果報」原由。既然，果報從因緣生，因緣依果報而來，那一定要觀。觀哪個果報？因為你不曾有做過善業，或者從來不做善業。在坐的諸位肯定會說：師父，有人在佛前供養三寶、護持三寶，就是在做善業！事實，這並不是善業。這只是你的一種「信求供養」。那不能算是一個很好的善業嘍！真正的善業是根本沒有惡業，那很困難的。因此，懺悔第二步，就是必須要修習「觀果報」。
第三個：要「觀自身」。也就是觀本身。觀自已本身本具的那種覺悟之心，被煩惱、被疑惑所覆蓋。所以，自已本具的「法身慧命」啟發不來，這時候，你要去觀自身。為什麽人家可以覺而我不覺，人家聽得懂我聽不懂？就是因為你被煩惱所覆蓋。要是去除了煩惱，去除了疑惑，那你自已的「法身性慧命」就會增長出來，你的覺悟之心就會顯現出來。所以你必須要「觀自身」。楞嚴經所說：「信能觀其會通」。
最後一個，第四個：是「觀如來身」。修懺悔的人，一定要眼觀佛、耳聞法，觀如來身。觀如來。觀佛。觀佛幹嘛？佛是眾德具足。所有的德他都具足，所以他成佛了。你眼觀佛、耳聞法就是要學習佛的德行。例如：文殊菩薩般若經所說：云何觀佛，云何觀我。
修懺悔，以上這四觀你都做到了，說句「天地良心」話，你的觀法一定能成功。你的懺悔也一定能把罪懺出來。「觀因緣，觀果報，觀自身，觀佛身」，這是修懺悔法必須具備的基本條件，也提供給所有唸佛者參考。
現在外面到處弘法的傳教士，好像沒有人願意談到這些條件，只是在強調「事相懺、理性懺」。但是，該怎麽懺？是「往昔所造諸惡業、皆由無始貪瞋癡‥‥」這樣唸唸，就算懺完了嗎？哪能這樣草率懺悔？有功德效果的話，大家豈不早就成佛，
用不着在這裏受苦受難了！
修淨業求往生的人，你一定要將「信、願、行」全都具足。具備這三資糧，才有辦法「修淨業」。
「信」：信有輪迴，信此土修行最難，信一生樂土，永不退轉成等正覺。
「願」：願消業障，滅眾苦；願心開見佛；願淨業成，蒙佛授記，願度眾生。
「行」：身禮像，口稱名，心觀想，但要專一，無散亂，深知信願，晝夜六時，無有一念是貪。
不過，光有「信」、「願」、「行」的話，還是不夠。這還不夠。我瞭解大家都很「迷信」，迷西方有極樂世界，所以，都有一股衝動的「願力」想去「西方極樂世界」。努力在念佛、唸「阿彌陀佛」。這樣子的「行持」，真的還是不夠力，為什麽呢？因為你還差了四個基本「唸佛要件」。
第一，你不可以「捨去正法」。世界上這麽多學佛的人，這麽多佛教分支機構，不管是佛學社、居士林或功德會，或什麽寺院精舍，全都是仗著佛的「威德庇蔭」，才能立足弘法，可是確沒有一個法師願意講出「正法」，真正的、正確的「佛法」。
有「出家法師」在弘法，你必須要聽。這是「佛法」裏面非常重要的「戒律」。因為，你在修行的過程當中，不可以「捨去正法」。什麽是「正法」？我以前也曾提到過。很多在家居士，在外面到處「講經說法」，那絕不是「正法」。
出家法師若沒有「穿袍搭衣」、沒有人「請法」而自說，同樣也不是「正法」。正法就是「正規戒法」。
諸位在家居士、大德：縱然你讀遍三千經卷，參透萬法，悟得了佛的真髓，你也不可以「講經說法」，千萬不要誤人誤己。因為佛早就講過了：「想要傳我法者，必須是法王子」。所以，你不是法的傳承者，是不可以講的。更不可以說是「弘揚正法」。你絕對悟不了佛法真理。因為，縱然是不識字的「六祖慧能」，畢竟他還是一個‥‥出了家的法師。明白嗎？
你必須要「不捨正法」。只要是有正法的地方，有佛、法、僧三寶皆具足的「比丘學處」，你一定要去聽法、去供養、去護持。尤其是受過「菩薩戒」的人，千哩之內，我們現在少算一點，以五十哩之內，有法師「說法」你一定要到，要不然你就犯了「菩薩戒規」。這條戒是「重戒」。我一直不鼓勵大家受「菩薩戒」，並且勸大家不要輕易受戒。受過「菩薩戒」的人一定要聽進去。你一定要親自前往「比丘學處」聽聞佛法。
第二，「不離菩提心」。在修習「信、願、行」的時候，除了不捨正法，也不可以離開菩提心。修行人不能不發菩提心，更不能離開菩提心。菩提心的體性是為了利益眾生，是出家成佛的根本，菩提心就是明白心，智慧心，是入一乘之種子。
第三，「不能慳吝勝法」。譬如說：你是修「淨土」唸「阿彌陀佛」求生西方極樂世界的人。在你住的附近，有法師正在講解「藥師經」，講「東方琉璃光」這個世界，你也必須要「隨喜功德」前去聽法。不能說這個「法」跟我學的「法」不一樣，我就不聽。這是不可以的。要多聞勝法！
最後一個，第四，你「不可以惱害眾生」。不許殘害眾生，要不然，你無法成就「信、願、行」。修淨業是不能說謊話，一定要說實話、說真話。不是說好話就不害眾生，可憐眾生已經聽了太多「好聽話」，所以都不能成就。沒有真實的好話同樣是惱害眾生。
除了「信、願、行」再加上這四個條件以外，還有最後三個基本要件：
第一：你必須要能「正念」，也就是你時時刻刻都要「稱名」，都要「持名」，都要「念佛」。
第二：你必須時時刻刻「讀頌」大乘經典，之後，你還得要做觀察、禮拜、讚嘆、以及發願、回向。這是修「淨土基本五法」。
第三：最重要的還是「供養」。供養佛、供養法、供養僧。「供養三寶」這個基本條件一定要有，而且要「盡形壽」以身供養。
可是，現在供養僧的機會太少了。群眾誤以為會上香、拜佛，那就是「佛教徒」。大家不都是這樣講的、都這樣認為的嗎？
一走到街頭去，到處都是「佛教徒」，你看過這群佛教徒供養過「僧」嗎？沒有。既然是這個樣子，那想要「往生西方極樂世界」根本是不可能的。
一個虔誠的佛教徒，要明白「正、助、雜」修行三要素。唐朝善導法師於「往生淨土之行中，分別五種正行與五種雜行」。以念佛為正業，他緣為助業，念佛之一行，雜楺他之助業及雜行，名為「雜業」。修「雜業」既是「雜修」。「雜修」就是告訴你：「正、助兼修，藉緣而修」。把「信、願、行」加上四個基本條件（不捨正法、不離正法；不離菩提心；不慳吝勝法；不惱害眾生）和合起來，最後，一心「持名念佛」，兼「讀頌大乘經典」，安住作「觀察」，潔淨身心「拜佛」，「讚歎」諸佛，甚至「廣修供養」，這樣總的和合起來，要淨業往生。我能肯定告訴你，絕對可以的
大勢至菩薩念佛圓通：大矣哉！「念佛之為法門」。「大小並取」，大的---大乘經典，小的---小乘經典，都要並取；「利鈍均攝」----利根、鈍根都攝住了；「事理圓融，性向無礙」。這時候，既達到「即佛是心，無一心而非心佛；即心是佛，無一佛而非佛心，心一憶也，佛佛全彰。佛一稱也、心心頓顯」。所以：「無有心外佛，為心所憶，亦無佛外心，為佛所稱。眾生念佛，佛就在眾生心內；佛念眾生的時候，眾生就在佛心中」。是心作佛，心不念佛不作；既佛顯心，佛不稱而心不顯；則知，念佛一門，為「見性成佛」之妙法矣！這就是「念佛三昧法門」。
因此，在「念佛圓通章」裏面，你們現在翻回第一頁原文，有三個地方，非常重要，要特別注意。
第一個：一專為「憶」；第二個：如母「憶」子；第三個：「憶」佛念佛。這三個「憶」各有不同意思。所以，在整個「圓通章」裏面，有多少個“憶”，不用去管，但是這三個“憶”很特別。
第一個：「一專為憶」。這個“憶”就是「佛在念眾生」的「念」。這個是念頭，是念頭上的一專為憶。
第二個：「如母憶子」。這個“憶”是指「心頭」。是在心裏面，就是慈心、心念的意義。
第三個：「憶佛念佛」的“憶”。是「偶然」，強迫你的記憶。這個“憶”是一個強迫你去記憶的一個「念頭」。
所以，三個「憶」出處不同，意思絕對不同。
「一專為憶」：現在有很多人把它改了，隨性而改，實在改的讓你搞不清楚它什麽文章、什麽意思。 我現在是講大意，還沒有講到本文。「一專為憶，一專為忘」。事實在古本裏面，不是這樣子寫，它是：「一專為憶，一人專忘」。這是在罵人。一專為憶，就是佛在憶念眾生；一人專忘，就是罵笨蛋徒弟，老是不念佛，把佛給忘了。古文是「一人專忘」，就是罵人，罵這些眾生不念佛。這是一個比較特殊的地方。
另外一個：「以念佛心入無生忍」。這有不妥。在古文裏面是「以念佛心得無生忍」。因為你有懇切的念佛心，就是得到念佛三昧了；得了念佛三昧，入了念佛三昧，才能得到無生忍。「無生忍」的境界是七地、八地、九地以上的菩薩。而「三昧」呢，就是「理念話」。念佛三昧，從聲聞、緣覺或是十信位，登上「五品弟子位」時，也就可以得到「三昧」了。所以，般若三昧，常行常坐三昧，半行半坐三昧，這些「定功」都還沒有辦法「入無生忍，得無生忍」。
因此，這個文章不曉得是在哪一個朝代把它弄錯了。研究佛學必須需有正確心態。後面「都攝六根，淨念相繼，入三摩地」是對前面的「以念佛心得無生忍」。這才是正確的圓通。
在經文裏面，你必須要把這三個：「“憶”“得無生忍”“三摩地”」分清楚。不是「入無生忍得三摩地」。這是在本文裏面比較重要的地方。
「大勢至菩薩念佛三昧」就是“見性成佛”。是心作佛，心不念而佛也不作。即佛來顯心，就是佛不稱而心不顯。所以，學佛要學明白佛，「念佛」這一法門就是“見性成佛”之最妙法門。
依經文章句裏面，十二如來，既號曰：「三昧」！
「十二如來相繼一劫，其最後佛，超日月光，彼佛教我念佛三昧」。
「三昧」就是「十二如來」的定力。十二如來就是「大勢至菩薩的法身」，它就是「圓通」。
念佛圓不圓通，就必須要看，有沒有「大勢至菩薩」這種智慧……「十二如來的三昧」。「三昧」總攝所有的一切「禪」。「九次第定」這種高難度的禪定功夫就是「三昧」。勢至菩薩能夠得「圓通」，就是「具足萬行」。所有一切……八萬四千法門，門門都通的話，也叫做「圓通」。
圓通：「妙智所證之理體，覺慧能證之行」。性體週徧曰：「圓」，妙用無窮曰：「通」。修行最方便法門就是「六根互用」，從耳根修入，耳根聞性，人人本自圓通，如十方擊鼓，一時並聞，此是「圓」；隔牆聽音，遠近能悉，此是「通」。
一心頓實，不亦宜乎！有諸禪的意境，就能夠有「三昧」。
大家必須知道，佛法裏面都隱藏一個秘訣，也就是「死角」，或者說它是「盲點」比較恰當。只有真正修過「法」、明白「法」的人，才能夠體會。
我再一次強調：「念佛的人，絕對不可以參禪，而參禪的人，一定要念佛」。假如念佛又參禪，那兩箇法門都破了，結果什麽也沒得到。
想要參禪，要是不念佛的話，坦白告訴你，你參那個禪就是樹上的蟬。俗語說：半桶水響叮噹，沒有用的。所以，不要到處說：「你在參禪」。「參禪必須要念佛；念佛絕對不能參禪」。這個是很關鍵的盲點。一般人不一定懂得了。
學「淨土」的人千萬要注意，絕不能做「禪觀」。但是學「禪觀」的人，非得要念「佛、菩薩」的聖號不可。現在修「淨土」的法師都不敢講，為什麽呢？現在的法師是想將眾生一網打盡，大小通吃，不管是禪淨或淨禪，他統統要收為弟子，以壯聲望。實際上只有「禪、淨」可以雙修，「淨、禪」不能雙修。淨不能跟禪混在一起。
聞說佛名，威光證入於無盡，憶想佛境，德雲解脫於多門，有此勝益，應當信行，何得自暴自棄，不願亦不修耶。
要知道，你假若不願意或者是不想修，那你絕對得不到功夫。唯一就是要先折服自己的傲慢。當你在聽完佛法，你必須要折服，折服了以後，你一定要「信受奉行」也就是說「依教奉行」。不然你不能「解脫」。如同我現在講課，你服不服？你要是不服，你就不能攝受。你要是服了，你一定可以攝受。所以，「勢至菩薩」他為什麽可以得到佛的三昧力呢？因為他服了，他就可以攝入。因此，都攝六根，就是折服了以後，而能攝受了你的六根。
佛問大勢至菩薩如何圓通！
這譬如，我們經常在念的「觀世音菩薩普門品」。觀世音菩薩普門品：
「應以居士身得度者，即現居士身而為說法，應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為說法」。
這就是「威德廣大」的意思。就是「折服攝受」的意思。假如你將這個「應於居士身得度者，即現居士身而為說法」的意思誤導了，那麽所有的在家居士都可以上堂說法，那就完了！「佛」不是這樣子說的，不能簡簡單單，就可以按照字意來解釋。若按照字意來解釋，我告訴你，那叫什麽？那叫「着魔」！所以祖師常說：「依文解意不究竟，離文就是魔說」。
普門品裏面的這一段話，是觀世音菩薩「自說自證」的語氣。研究「大勢至」一定會跟「觀世音」扯在一起。如同研究「文殊」一定會跟「普賢」扯在一起。為什麽？因為大勢至菩薩是依「淨念圓通」念佛，而觀世音菩薩他是依觀照自已，也就是「觀、見」六根中之第二根「耳根」來念佛圓通的。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時、照見‥‥。
第一句就是觀，第二句就是見。有觀，才能有見，這樣的法門叫「觀音法門」。「圓通法門」就是要「都攝六根」，這是大勢至菩薩法門。這兩個方法是截然不同的。例如：文殊菩薩跟普賢菩薩，文殊是以「自行」為觀法，而普賢是以依「行願」為修法。
「楞嚴」者，一切事究竟堅固也。楞嚴乃大部之總名，就是究竟義。就是念佛要究竟。
「圓通」者，就是「聖性法門」，無不通也。「聖性」在《唯識》裏面，就是「無漏智」之種子為聖性之體。在《俱舍論》裏面，它就是「正性」法門。遠離煩惱，就是聖性，不離煩惱那就是劣性。再簡單一點來講，就是把「貪、瞋、痴，煩惱」都斷了，證得了「五蘊皆？」，那就是「正信」。
「勢至」就是起教之人。「念佛」就是修行的方法。
大勢至念佛，也就是說「大勢至」這位菩薩，他所舉修行念佛法門的一個方法。這個方法叫做「念佛圓通」章，他有教理、也有機緣，有法、也有譬喻，有眾生跟佛感應的事情，運用自、他的因果，做心境的明燈。這是聖人跟凡夫都必須來學習的。因此，經名叫做：「楞嚴經勢至念佛圓通章」，這是比較簡單的一種講法。
記得！圓通是一個聖性的法門。這個聖性，你們回去可以查一下字典。聖性在字典上解釋非常清楚：「生無漏智，斷煩惱，謂之聖性」。永離凡夫的這種劣性或逆性而生的。你一定要離開凡夫的這種劣性或逆性，你才能夠生出「無漏智」來斷煩惱。這個聖性，在四教儀裏面就是「正」。「凡夫性」在四教裏也提到。
眾生之機緣有差別，欲得「圓通」，須依種種法。佛於「楞嚴」會上，對大菩薩、及諸漏盡大阿羅漢，問何法得圓通？菩薩及大羅漢等各舉「自得之法」，共有二十五種「圓而通於法性之實智」。
( 註：楞嚴會上共有二十五種圓通：是六根、六塵、六識、外加七大 )。
在菩薩的境界裏面，你只要能生起一分這種無漏智。以無漏智來斷「煩惱、所執」二障，那麽你就得到一分聖性。這是很難的。
要是二聖人 ( 聲聞、緣覺 ) 的話，見了道 ( 開悟了 )，生了一分無漏智，就能斷「分別、有分別」的煩惱。
聖人是斷「分別的煩惱」。菩薩是斷「所執二障」。
所以，能斷煩惱、所執二障的，就是菩薩。斷分別的就是二聖人。
現在，我們就開始從經文來研究、摸索第二十四位「大勢至法王子如何念佛圓通」吧！
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》
經題共二十字，扣除「如來、菩薩」四個字為「因心、果覺」外，其餘十六個字皆是「密法」。本經大意是：「一切事究竟鞏固」。闡述「心性本體」，屬大乘密部，經中多長生神仙之說，標示「地水火風空見識」七大，與佛教四大、密教五大的宗旨有所出入。
因此，本經不被列入唐、宋、元、明四朝「大藏經」中，後人對其真偽頗有爭議。既然有爭議，不妨咱們一齊來學習！用學習的態度增加見識！但不能跟著爭議！
大佛頂：「大」，就是理大、行多、教勝。
「佛」，佛本身有正覺、本覺、不覺、自覺、覺他，覺行圓滿，好幾種解釋。但是主要的意義是「智慧」。含概著「一切智、道種智、一切種智」這就是「佛」。
我們本有之「性具覺體」，分因果性修，始終謂之「六」，凡聖理等謂之「即」！那麽，這個「佛」在天臺宗裏就有「六即」之分別！研究天臺，首要明白何謂「六即佛」。
現在，我們再回頭來摸索一點較小的事情。也許你會問我：天臺宗學者、天臺宗的法師，為什麽會講「大勢至念佛圓通」？大勢至念佛圓通章是在「方等部」。天臺宗是沒空研究《楞嚴經》的。天臺宗專注於《法華經》的觀行，專注於《大集經》的正法。這個你們一定要會。要不然，人家要問你天臺宗以什麽為主？天臺宗就是以《法華經》為觀行，以《大集經》為守護正法，以《大品般若》為無相法，以《涅槃》為安樂法，以《法華》為三昧。所以，這是一個非常關鍵的地方。所以自古以來，天臺宗的大師都是以這五部經為中心思想。
那麽，你要瞭解到念佛圓通的這個位階在哪裏？《楞嚴經》它本身是一個方等，所以，佛在五時說法的時候，首先講《華嚴經》，次講阿含經，《四阿含經》，阿含經講完了，三講「方等經」；方等經講完了，四時再講「大般若經」，大般若經講完後，直到第五時，才講「法華、涅槃」。因此，以「法華、涅槃」思想去追覓「方等」，好像不是滋事。因此，要談這個《楞嚴經》，很抱歉，須尋祖師爺教法，用華嚴五教的思想來解〈楞嚴經〉，而不用天臺四教思想去解。
因為我師父上顯下明老法師，他也講過“大勢至念佛圓通章”，可是，我從他的大勢至念佛圓通章發現，實在是不應委屈天臺來講這個啦。這樣你們理解嗎？
所以，在寫這個講稿時，花了一個禮拜的時間，才把中心思想擬定，但發現不可以用天臺思想。勉強談當然也可以，不過，談起來很簡單啦，也就是以天臺思想來看這個圓通章，要都攝六根，“那一定得要好好「一心三觀」一下”，絕不能幾句話，就把它帶過。
若回到「楞嚴經」思想裏面，那就難了。首先，必須要攝念六根、六塵、六識( 六入、十二處、十八界
)。 第二，要攝十法界，四聖六凡。第三，把七大（地水火風空識見）五蘊( 色受想行識 )也都要攝入。第四，要把四諦、十二因緣通通攝。
甚至於，要將所攝的這六根，攝到哪裏去？攝到最後的「三身佛性」合一。所以，要攝這六根，攝六根共有一百種方法。最重要，還是「四重律儀」 ( 淫、殺、盜、妄 )，四條重戒必須持得清淨。
現在，我們必須把「勢至圓通章」，分為兩個階段：第一個階段，就是先把所有大意講完。第二個階段，才是重點！
大勢至法王子。。。其實「大勢至」並沒有那個“大”字啦，真正的名稱，只「勢至」二字。勢至菩薩他是一個正行者。研究經典的人，屬天臺學者最奇怪了，一定會在經文上去做很細膩的思維。為了要突顯他的圓通法，所以，經文中必須要加一個“大”字，才能突顯出重要性。
事實上「勢至菩薩」，他是因為得「法王子」在身，所以，他才能夠「法自在」，能夠承受佛給他的家業。佛問勢至菩薩，你怎麽圓通啊？而「勢至菩薩」等也因得法自在，所以，能夠承受「佛」這一問。
大勢至菩薩法王子於其同倫的五十二菩薩，即從坐起，頂禮佛祖而白佛言。
在二十多年前事，我去見啟蒙恩師，它就是念佛修「淨土」，臺灣三峽鎮「西蓮淨苑」的上智下諭法師，他所研究的經典非常多，著作也多。我跪下來問師父：「到底有沒有西天極樂世界？」他說：「經典上說有西方極樂世界，我也相信有西方極樂世界。可是我還沒有死。等我死了，到了西方極樂世界的時候，一定會有神通力可以回來告訴你：有。假如，我死了之後，一直沒有回來告訴你，那就是沒有」。
如今，他已經死了好幾年了，我一直念求他回來告訴我，就是不肯。也許，他不知道「美國」怎麽去！因為，他不會自己搭飛機，也不懂英語嘛。可是我也不懂英文，我可以到美國來，這是「西方世界」。卻沒有看到甚麼「極樂世界」。好，回過頭來，我們用一句佛的思想：「說有，說沒有，說非有非無，說有說無」。這就是佛學很艱難的地方。既然是從佛開始講經說法，說有說沒有都謗法的時候，為什麽現在的和尚，現在傳法的教士，都不去研究一下呢？這是我跟師父之間非常貼心的一段對話！
另外，我還見了另一個法師，住臺北的上默下如老和尚，這很奇怪呢。他說：「孩子，我送你一套「瑜珈師地論」，你只要找到一個可以講的地方，我一定要為你開講「瑜珈師地論」」。
「瑜珈師地論」是沒有人講過？祇是，當我找到了地方，很高興地回臺灣去邀請他的時候，他卻往生了。這是很奇怪呀！
你知道嗎？紐約有位上敏下智老和尚，我見到他的時候是一九九一年四月下旬，他說：「這本唯識，你先拿回去看，有一天我幫你解釋一遍。」這一天在那裏啊？死啦。也往生了。
所以，有時候你遇到了一個「好法師」的時候，該聞法就要聞，不必客氣，眼見佛 (和尚)
、耳聞法 (當機)，你千萬不要忘了。
今天大家都是頂戴受「釋迦如來」大業的後裔，我們必須要好好地把自已的「身」跟「心」潔淨一番。
大勢至法王子，這個法王子都是菩薩位階。與他同倫的，就是同位階的這些五十二位菩薩。五十二位，就是十信、十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺。
眾生心憶佛念佛。憶佛念佛，那是偶然的一個思想，偶然勉強去記憶的，所以要知道，眾生心在「憶佛念佛」的時候，能離佛不遠，這就是「等覺」的菩薩，直到最後「智得心開」，那就是「是心是佛」的境界，那是「妙覺」了。
所以，入無生忍、得無生忍，就是七、八、九地菩薩。智度論曰：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」但是以七地、八地、九地的位階，要往生西方極樂世界的上品上生。才到那裏？才到了「上品中生」而已。所以，要往生西方極樂世界「上品上生」的話，你必須要證得「無生法忍」。寶積經曰：「無生法忍者，一切諸法無生無滅忍故。」
智度論曰：「無生忍者，乃至微細法不可得，何況大，是名無生。得此無生法，不作不起諸業行 (善惡業、菩薩行)，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名：阿鞞跋致。」所以，往生彌陀世界，除了一生補處，須證得阿鞞跋致得無生法忍果位，恐怕不是每天念念彌陀聖號可得的。
我來亞特蘭大的時候，新加坡有一位法師死了，他非常出名，叫什麽名字讓我忘了，比較輕鬆。死後荼毗燒了，眾弟子們把他的骨灰送到台灣去。其中一名徒弟，寫了一段話，刊登載於佛教雜志上，好大篇幅哪，“我看見了我師父證得無生法忍，得上品上生的果位，”當時我看了這篇文章，我笑了，真的笑了。
我說啊：這位法師，你說了大妄語。你師父有沒有證得無生法忍，輪得到你來說嗎？好，縱然是證得了無生法忍，你有沒有真的看到了？把經典弄懂再掰啊！菩薩出世，所有菩薩皆應出世，入滅，亦應入滅。哪一天我告訴你們說：我是菩薩化身。那是瞎搞，你們可以拿一盆水或一桶屎，往我身上一潑。並叮嚀我：“師父你犯「大妄語戒」！”沒關係，我會很自在接受。因為！要「破邪顯正」，實在是很困難。
老祖宗一直要我們「破邪顯正」，就在這裏。打「大妄語」，你就要一口要把他劈過去，不要客氣。要不然，眾生會誤以為：入「無生忍」很簡單！「念佛三昧」也很簡單！念佛往生西方極樂世界，也很簡單！
念佛三昧，阿難問佛：誰能了知「念佛三昧」？
佛說：時世無能受斯經，亦無讀誦轉教人，若人有能解釋斯，諸佛大寂勝三昧。了知念佛三昧：「依正二報要清淨，進道資糧要具足，證不退位，福德因緣……學處，敬是頭陀……和尚，等共五處。」
同時還要：「能證真如，受法王位，自受灌頂，登上佛位，利益世間。」此即是如來所入之禪定究竟寂靜之「念佛三昧」。非常高難度吧！
佛在「觀念法門」裏面，告訴山海會菩薩以及阿難說：若有人專念西方阿彌陀佛，願往生者，我從今以後，常使二十五位菩薩來影護這個行者，不令惡鬼惡神擾亂這些行者，日夜常得安穩。你要知道這個「觀念佛法門」，當時佛是這麽說的嗎？
因此，西方三聖當中，修淨土法門人都說：佛死了以後，是觀世音菩薩來接聖位，觀世音菩薩死了才是大勢至菩薩來接位。講這種話的人，真的會下金剛地獄！佛並沒有這樣說。佛死了以後，什麼也沒有。無論勢至菩薩也好，觀音菩薩也好，是成等號的。現在大部份人只會念「觀音菩薩」，而不知道「大勢至菩薩」也是一「念佛法門」。
修淨土的人，必須要認識觀世菩薩「觀、見」的修法，當你念「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。這二十五個字，就是觀音法門裏最重要的中心思想。
所以，楞嚴會上，佛問觀世音，如何圓通？
「我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯為第一。」這就是「觀世音菩薩自證的圓通」。
而大勢至菩薩，他的圓通法門在哪裏呢？就是
「我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」。
這個「都攝六根」就攝盡了一切萬法。猶如觀音菩薩，他能「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。
在楞嚴經中：五佛敕二十五聖各說最初以何方便，得證圓通。諸聖自述：六根、六塵、六識、七大，各個得利益不一，大勢至菩薩是第二十四聖，以淨念、見大、根大得「圓通」。
接下來，
“我憶往昔，洹河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫。其最後名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”
我們現在所念的阿彌陀佛，是從「佛說阿彌陀經」而來。阿彌陀佛是過去於洹河沙劫裏面，所成就的如來。他是第一個，名：「無量光」。很少有人講「無量光無量壽」，或「南無無量光無量壽」。要是能改念「南無無量光、無量壽」，這個功夫可就比念「阿彌陀佛」來得高了。為什麽？因為，十二個如來，都是過去成就的，第一個排名「無量光」，到第十二個：「日月光」。這些「如來」都是過去生成就的佛。
到了「世尊」成佛了以後，才出現了自說「阿彌陀佛」。在彌陀經裏面，這個佛名，是世尊「釋迦如來」自已所變現說的，也就是代表著「阿彌陀佛」並非過去的「無量光」，而是釋迦牟尼的自導自演的一齣「化身佛」經典名作。佛看到眾生實在是無藥可救了，所以化現一個「阿彌陀佛」。他才告訴山海會菩薩以及阿難：「有人專念西方阿彌陀佛」。那是念誰呀？念釋迦牟尼的「化身佛」。
須知：念佛法門並非只能念「阿彌陀佛」，其他佛也一樣是「念佛法門」，這個地方是要講清楚，弄明白。
我憶往昔，這十二個佛，從「無量光」到「超日月光」，他們都教我「念佛三昧」。
這個時候的「念佛三昧」，不是指念「阿彌陀佛」，而是指當時的「無量光」等十二佛名。這樣能理解嗎？
超日月光，有什麽可以代表日月光呢？那就是天台宗的“權”跟“實”二法！日代表“權智”，照事。月代表“實智”，照理。所以過去的十二如來，所顯“權”“實”二智，超過一切。彼超日月光授我「念佛三昧」。當你在念佛的時候，須念到：「念而無念，無念而念」，也就是「不空而空，空而不空」的境界。
問題就出在這個地方，這是個盲點。這過去的十二如來，教大勢至菩薩念佛三昧。「念佛三昧」的最高境界，是達到念而不念、無念而念境界，但還不是「我、法二空」的境界喔。只能達到一個「不空而空；空而不空」的意境。
要「我、法俱空」，那就難了。不空的時候，就是在「念」，「空」了以後，就是「觀一切法無所有不可得」。「觀一切法無所有不可得」，是「空」；發菩提心教人「念佛三昧」，是「不空」。
勸發菩提心教人「念佛三昧」，就是「不空」。這個時候，只能達到「空」跟「不空」的界線而已！並沒有達到「佛」的境界。佛的境界是什麽？是「度一切眾生，而無一眾生可度」。這就是「我、法二空」的時候，也才能成佛。
因此，縱然你得了「念佛三昧」，你都還沒有辦法真正證得，成究「佛果位」！
「念佛三昧」，又名「一相三昧」。大勢至菩薩的圓通「念佛」，等於天臺宗四種三昧裏面的「半行半坐三昧」，就是你只得了一個「調心」而已！
所以，「都攝六根」裏面的“根”就是「心」。要都「攝了六根」，才能達到「調心」的境界！「淨念相繼」：從「不空而空，空而不空」就是「淨念相繼」。基本上，相繼一劫的時候，顯現出「如來」的「報化之身」，並非「法身」！這是個比較難以思維的地方。
譬如有人，一專為憶，一專為忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。
彼佛教我這些東西，教我「念佛三」昧，只是「菩薩行」而已。並不是「菩薩果」。接下來，佛常常遇到眾生，見了眾生，而眾生當面錯過，故而不遇佛，也不見佛。「寒山拾得」的故事你們知道嗎？不知道！去查字典吧。
例如：我常跟大家提醒的：和尚從不涉及社會的恩恩怨怨，可是社會的恩恩怨怨，就是應要把和尚染汙。和尚用很開心的態度，來對待所有人；社會人卻永遠用另外一種眼光來看待和尚。這叫做「若逢不逢，若見非見」。
換一句話說，就是眾生有「福」沒有「報」。身為一個傳教士要憐念眾生時，眾生卻不以為然，不領情，那請問眾生念佛幹嗎啊？因此，如是二人「若逢不逢」，「若見非見」。你走你的陽光道，我走我的獨木橋啊！佛一直在惦念眾生就是「佛念眾生」，可惜眾生不念佛的，眾生心裏有念過佛嗎？沒有。所以眾生一直在錯過了一個機會，就是你「不遇佛、不見佛」，你見不到佛，你只見到了外面的財色名食睡，見到了外面的勾心鬥角，見到了你的「欲根貪」呐。
佛從來不貪你的什麽供養。你供養給三寶的錢，都是師父們花掉了？佛一毛錢也沒有花過！你供養大又好的水果，大又好的燈燭，大又好的香華，佛那會跟你計較這些？供佛的時候，你要注意：要心與佛同在，就可以見佛。要是心佛有分別，就見不到佛。這是很大關鍵。所以，你想念佛，你必須要「心佛打成一片，不可以分開的」。
為什麽不可以分開呢？
二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。
要顯現出佛念眾生的「德」，跟眾生在念佛的「果」，相互能夠「感應道交」。有一句話：「感應道交難思議」。在禮佛的時候，能發現佛在憐念眾生的「恩德」。佛施給你的「恩德」，跟從佛那裏所得到的「果德」，要感到非常的「相應」。非常的「不可思議」。佛在念眾生的時候，無時無刻不在你身邊！可是眾生不念佛，常常把佛忘記啦！這就是你跟佛的差別。你要是不跟佛有所差別的話，當佛在念眾生的時候，你仍然心是念著佛的，這才能叫做「覺悟」啊！
上「法堂」就是要你跟佛感應道交，不上「法堂」就是「若逢不逢，若見不見」。佛常坐在「法堂」這個地方，天天見著眾生來來往往，一直在加持著眾生。可是，眾生連一個佛住的地方，都不能前去「頂禮佛足」，那怎麽能成就呢？